解读贤文化

一、敬天

习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会讲话中指出“坚持不忘初心、继续前进，就要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。中华民族拥有历史悠久、博大精深的文化，这是我们文化自信的基础，是最深厚的软实力。在中华优秀传统文化中，“敬天”思想是融入民族血脉之中的旋律，具有深刻的含义。

（一）字义辨析

“敬”字意为恭敬、严肃、尊重、信仰、敬畏、有礼貌地献上，“恭在外表，敬存内心”。也就是说，“敬”是外在言行、态度和内在思想、观念的统一，只有言行恭敬、认真与内心尊重、敬畏合二为一才能算得上“敬”。许慎在《说文解字》中指出，构成“敬”字的两个组成部分分别表示“自我告诫、自我警醒”“用棍子或鞭子敲打”，意为通过自我反省、自我鞭策，警醒自己不要犯错误，严格要求自己在道德修养上不断进步，追求个人素养的提升和人格的完善。经过汉字改革之后，“敬”的偏旁部首发生了变化，其最初的含义不变。

“天”字在甲骨文、金文中意为人的头，这种意思在“天灵盖”“刑天”等词语中还可以体会出来。后来，“天”字多用引申义，即指上面的、地面以上的高空、自然界等。在中华传统文化中，天也是文化信仰体系的核心，狭义上的天，仅指与地相对的天；广义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。

天还是一个神格化的概念。春秋战国之时，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意的化身，构成了后世中华文化信仰的基础。“敬天”成为中华文化中最基本的信仰要素之一。

现代意义上的“敬天”，就是对自然的敬畏，对资源的珍惜，对生活于其中的自然环境及社会环境发自内心并体现于言行的爱护和敬畏。

（二）“敬天”思想的内涵

如果往前推几十年，提起“敬天”两字，不少人会不以为然，或视之以保守，或批之以迷信。但是，在目睹了世界多地的诸如沙尘暴、海啸、暴雪、雾霾、地震等灾害，听闻过水污染、假冒伪劣产品、恐怖袭击、金融诈骗等事件后，人们开始冷静思考“敬天”的意义和重要性，开始反思一度流行的“人定胜天”观念和“耗尽式”开发自然资源的行为。

科学发展、节能减排、循环经济、低碳生活、绿色环保等转型发展理念的提出，是人类反思自身不“敬天”思想行为之后的理性选择。这里的天不是天帝鬼神，而是自然的规则，是社会的法则。只有对自然和社会心怀敬畏感恩，才能在处理人与自然及社会的关系时摆正位置，做出符合规则的事情。

敬天的必要性就像人们必须遵守规则和法律一样。自然规律是天地万物运行中的规则，法律是为维护社会秩序而人为制定的规则。如果缺少敬畏、感恩的敬天之心，世界会是什么样子？结果可想而知。

“敬天”思想的内涵和意义体现在以下三个方面。

一是“敬天”思想要求人们遵循自然规律。

人类生活在大自然之中，是大自然为人类提供了衣食和活动的场所。人类需要遵循大自然自身的规律，合理地从自然中获取所需，而不可不顾自然的法则恣意妄为。人类的活动倘若违背了自然的规律，破坏大自然固有的运行规则，必将造成自然秩序的紊乱和自然环境的恶化，进而危及到人类自身的生活质量和生命安全。遵循自然规律是人类活动的必须，这种必须不是对人类活动的限制，更不是带给人类的枷锁，而是对人类生活的保护。只有遵循自然规律，人类的活动才不会危及自然和自身，人类社会才能够实现可持续发展。天高任鸟飞，鸟儿不可穿越到大气层以外去飞翔；海阔凭鱼跃，鱼儿只有在水中才能够保障自身的自由。人类的活动也是这样，只有遵循自然规律，才能够自由快乐地生活。

二是“敬天”思想提醒人们遵守社会秩序。

人类生活在社会之中，社会为个人提供生存和发展的基础和平台。倘若离开了社会，个人的生活将会极其艰难。社会环境也是个人赖以生存的“天”。遵循社会法则，维护社会正义，维持社会和谐，为社会创造美，以个人努力和奉献来感恩、回报社会，也是个人的“敬天”之举。

美好社会的形成离不开全体社会成员自觉做到遵守秩序、诚信友善、热爱生活、敬业爱国。如果人们缺少对社会的敬畏和感恩，缺少基本的道德和诚信，那么社会中每个成员的基本权利和利益都将无法得到保障，甚至会危及生命安全。诸如坑蒙拐骗、假冒伪劣产品、恐怖袭击等违法犯罪现象已经在一定程度上损害了人们的利益。尤其在当今信息发达的时代，以“敬天”心态对待生活是形成美好社会的重要保障。

三是“敬天”思想促进人类与社会及自然实现互利共赢。

人们心怀敬畏和感恩之情面对自然或处理社会事务之时，营造的必然是生态良好的自然环境及有序和谐的社会环境。这样的自然环境和社会环境有利于人们的身心健康，有利于人们享受自然之美和社会之美，有利于人们幸福指数的提升。所以说，敬天有利于人类与社会及自然在相处的过程中实现互利共赢。

以敬畏之举开发自然资源，则资源得到合理的利用而造福人类；以敬畏之情看待自然万物，则大自然给人以美的感受；以敬畏之心处理人与自然的关系，则自然会给予人类以宜居的回报；以感恩之举参与社会活动，社会就给人以愉悦；以感恩之心处理社会关系，社会就给人以和谐；以感恩之情看待社会百态，社会就给人以美和收获。

总之，人们爱护自然的同时，也会享受到自然带来的乐趣；人们营造美好社会的同时，也会享受到社会带来的福利。敬天，是中华民族的优秀文化传统，其对个人、自然及社会都是有利而无害的。

（三）“敬天”思想的传承

在科技发展日新月异的新时代，人们该如何传承、发展“敬天”思想呢？

首先，要培养良好的个人品德和自我约束能力。美好的环境需要人们自觉地爱护，美好的生活需要每一个社会成员共同努力。传承优秀传统美德，践行社会主义核心价值观精神，培养良好的个人品德和自我约束能力，提升自身素养，这是对自身和社会发展负责任的态度。把“爱国、敬业、诚信、友善”作为行为准绳和道德规范，是提升个人素养、建设美好生活必须迈出的步伐。祖国是个人赖以生存发展的摇篮，以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国，这种对祖国的敬畏和深厚的情感就是“敬天”。工作是人们获取生活所需、实现人生价值的平台，忠于职守、克己奉公、服务人民、服务社会，对职业的敬畏和爱也是“敬天”。诚实劳动、信守承诺、诚恳待人，人与人之间和睦友好、互相尊重、互相关心、互相帮助，这种诚信、友善的处世原则和生活态度也是“敬天”。贤文化提倡反求诸己的思维方式，正是提倡人们自我反省、提升素养，为社会奉献出自身的爱与美，是把“敬天”思想贯彻在日常生活之中。

其次，要培养科学的生态伦理思想。生态伦理是人类处理自身与生态环境关系的道德规范。大自然是人类生存的客观环境，人类对自然生态的爱护也是对自身的关怀。科学的生态伦理包括保护生态平衡及生物多样性，保护并合理使用自然资源，保护自然生态与物种多样性，最大限度实现人与自然和谐共生。生态伦理思想把道德的范围扩展到人与人的关系之外，而关注人与自然和谐发展。自觉维护人类活动与自然规律相协调，保持污染物排放与自然生态系统自净能力相协调，促进自然资源开发利用与自然再生产能力相协调，为人类的持续发展留下充足空间。人类只有自觉控制自己的生态道德行为，并理智而友善地对待自然界，人与自然的关系才会保持和谐，才能够实现人与万物的和谐共生。贤文化提倡的“三才相通”，就是倡导关注和爱护人与自然的关系，维护人类与自然万物之间的共生状态，追求天地人之间的和谐，是要求把“敬天”思想落到实处。

再次，要培养高尚的社会伦理思想。社会伦理指在处理人与人、人与社会关系时应遵循的道理和准则，是做人的道理和人际之间符合道德标准的行为准则。社会是人们进行生产劳动、交流交往、实现个人价值、获取物质及精神所需的场所。良好的社会环境是人们获得幸福生活的基础。以敬畏和感恩的心态营造良好的社会关系，建设美好的社会环境，是人们应有的生活态度。诚实劳动、合法经营，担当社会责任，为社会奉献美好，只有每一个社会团体和个人都自觉遵守社会公德，以高尚的道德情操和社会伦理对待社会，自由、平等、公正的美好社会才会真正实现。贤文化主张理事圆融的思维方式，也就是提倡人们摆正自身在社会中的道德位置，素位而行、积极进取、乐于奉献，尽己所能地为社会发出光和热，奉献更多的爱和美，使“敬天”思想能在社会实践中体现出来。

（四）“敬天”思想在企业的实践

企业是利用自然资源及社会资源，综合运用资本、技术、劳动力和企业家才能等生产要素，向社会提供商品或服务的社会经济组织。企业的生产、经营和管理都是在自然和社会环境中进行的。珍惜资源、爱护环境、遵循规律、顺应自然的敬天思想对于指导企业运营尤为重要。

任何事物都是在其固有的环境中诞生的，环境造就万物、滋养万物、承载万物。万物生存发展所依赖的环境是天地运行的产物，所以说“世间万物乃天生之，地养之”。

天道变化而生出万物，地道承载而滋养万物。人生于天地之间，当效法天地之精神，自强不息、厚德载物，遵循天地生养万物的规律，经常反省自身的言行，使思想和言行不违逆天地规律，顺应天道生物、地道滋养的规律，将仁爱万物之心发扬光大。所以说“人当用仁心助天生物，助地养形”。

天地人三才相通之时，阴阳平衡顺畅，万物有序运行，世界生机勃勃，社会和谐美好。这是物资丰富、资源得到合理利用的社会，是人民幸福、百姓和乐的太平盛世，是所有社会团体都应该努力追求的方向。“如此，则天地间万物得以畅茂，资用富足，瑞应常现，天下和乐，此为企业者不可不审且详也。”

盐盆资源是大自然赐予的珍物。金坛盐盆形成的年代久远，拥有丰富的优质岩盐资源，埋藏于距离地表八百米以下的岩层中，是适合综合开发利用的天然宝藏。面对这宝贵的资源，中盐金坛人从社会发展的大局出发，以敬畏感恩之心，珍惜资源、爱护万物，有计划、有步骤地走盐穴综合利用之路，构循环发展模式，建设绿色矿山，建立高新技术企业。节约资源、保护环境、造福民生，顺应自然规律，奉献国家社会，立天地良善之心，行天地生养之道，保一方碧水蓝天，建企业人安身立命之家园。故此曰：“盐盆资源为天赐珍物，金盐人深察于资源有限，不敢以私心恣意取利，故怀敬畏感恩之心，构循环发展模式，珍惜资源，爱护万物，保一方碧水蓝天，以不失天地之心，顺四时生，助五行成。”

回顾中盐金坛公司的发展史，“敬天”思想一直是中盐金坛人发展路上的指南针。“有限资源，无限循环”的发展理念，“三个一体化”的循环经济格局，“以人为本，科技兴盐”的战略布局，“科技人文，协同发展”的双轮驱动模式，“敬天尊道，尚贤慧物”的价值观，金盐人锐意进取、敬业奉献、反哺社会、勇担社会责任的思想和行为，无疑是“敬天”思想的生动诠释。

 

二、尊道

（一）字义辨析

“尊”有多种涵义。首先，“尊”通“遵”，有遵循之意。在古代，这种用法比较普遍。《墨子·备城门》中“然则守者必善而君尊用之”就是这种用法。其次，尊字有重视之意。《玉篇·寸部》解释为：“尊，重也。”《吕氏春秋·审为》的“能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，其中的“尊”为“重视”之意。再次，“尊”还有“敬重”的意思。《广雅·释诂一》曰：“尊，敬也。”《论语·尧曰》“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”，其中的“尊”即为“敬重、推崇”之意。贤文化关键词“尊道”中的“尊”，比“遵”的涵义更加丰富，有遵循、重视、敬重之意。

《说文解字》把“道”解释为“所行道也”。《说文解字注》进一步注解为：“道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。”《汉语大词典》进一步把“道”解释为道路、门类、方法、本体、规律、道德、引导、治理等多种意思。哲学中的“道”，是指万物运行的自然轨迹，是自然而然地遵循着规律的运行。万物的产生是环境综合作用的结果，故此，万物运行皆有其自然而然的规律。此规律，就是其运行应有的“所行道也”。

尊道，就是遵循事物的规律行事，推动事物向健康的方向发展。尊道的行为表现为重视环境对事物的作用及事物本身对环境的反作用，以事物与环境之间的和谐关系及可持续发展为重，对事理、规律、道义、技艺等存有尊重和敬畏之情，并付诸于行为过程中。

（二）尊道的意义

尊道而行有利于人与自然的和谐，有利于社会和谐有序，有利于成就个人之仁德，是人类社会的一种必需。尊道而行方为德，有德者人成事成。《礼记》曰：“德者，得也。”意思是说有德行的人必然会有所得。因为养成仁德才是人之所以为人而有别于其他生物的根本，所以，尊道而行才能够成就真正意义上的“人”。

人类如果对生存于其中的大自然缺少敬畏与尊重，倘若任意破坏自然环境，不但会使环境恶化，迟早还会遭到大自然的惩罚。尊重和敬畏人类所处的环境，做计划的时候了解自然规律，做事情的时候顺应自然规律，日常生活中遵从自然的法则，以不违背自然规律、不破坏自然环境为基本准则。这样的尊道之举有利于人与自然的和谐。

社会是人与人形成的各种关系的总和，是在特定环境中共同生活的人群形成的相互依存的集合。特定的社会环境形成了特有的规律，社会成员遵从这种规律就利于自身的发展并保持社会关系的和谐，违背这种规律就会阻碍自身的发展且破坏社会关系的和谐。遵从社会规律，尊道而行，则其乐融融，社会和谐有序。

万事万物在特定环境中产生，是环境之道运行的产物。万物运行仍然需要遵循环境大道运行的规律。遵循这种“道”做事，则顺应了所处环境固有的规律，就会减少事物发展中可能受到的阻碍，助推事物健康发展；遵循这种“道”做人，行为和思想符合了自然及社会发展的规律，使人的德行在生活中彰显、人格在岁月中完善，使人在顺利发展中有所成就。故此，尊道而行有利于成人成事。

为人处世应遵循什么“道”？这个“道”的具体表述就是道德规范。崇德而能不断积德，就会成为德高望重之人，众望所归，为天下人所敬仰。没有道德的人，为众人所不容；没有道德的社会，必然混乱、腐朽、堕落。道德与人类幸福息息相关，尊道贵德是人类必须做的。

（三）怎样尊道

所谓“尊道”，就是按事物的发展规律行事，推动事物向健康的方向发展。《周易·说卦传》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这段话阐明了天地人之道，指出了仁义道德是人道的核心，贵德是万物得以昌茂以及人得以健康发展必须遵循的道。故《周易·系辞传上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”但道看不见摸不着，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”，如何尊道而行呢？《道德经》给了我们提示：“道生之，德蓄之，物形之，势成之”。这就是说，万物生于道，依靠德来养育，得于道而成于德，道德是物之为物、人之为人的根本。抽象的道落实到人的层面就是具象的德，尊道者当从贵德入手，以遵循人道为出发点，坚守道德，提升素养，则思想行为契合于天地大道。

尊道是一种理念，更是把道德思想融合于行动之中的行为，需要人们留心生活，体悟万物之道，在明理的基础上把思想和行为掌控在与“道”相合的健康发展之路上。在生活中，尊道之举亦体现出一些共同的特征。

留心生活，体悟万物之道。“道”不是遥不可及的玄幻虚无，而是蕴含于万事万物之中的规律和道理，是事物自然而然的样子。热爱生活，留心观察事物，体悟并认识事物之中的道理和规律。认清了事物之“道”，才会有利于尊道而行。

尊重与敬畏自然规律、社会规律及一般规律等各种各样的法则，合“道”而行，勇于实践。万物运行有其内在的规律，遵循自然规律有利于自然和自身的发展，是尊道之举；社会是按一定关系而组成的人的集合，尊重社会运行和发展的规律，做人做事心存敬畏，是尊道之举；万事万物在运行发展中都有其已形成的规律，尊重事物固有的规律，遵循事物之道，亦是自觉的尊道之举。

涵养“德”，提升个人素养。万物之道自然而然地存在着，然而，由于欲望的驱使，并不是每一个人都能自觉地尊道而行。尊道的关键是为人处世心存尊重和敬畏，自觉地换位思考，遇到问题反求诸己，在利益面前先义后利，把思想和行为控制在健康的方向上。只有严格要求自己，自觉提升素养，修正自身的不良习性，涵养道德，才能够自觉地尊道而行。

尊道理念在表明为人处世态度的同时，更提倡一种融合知行的行为实践和知行合一的安身立命之功夫。

（四）贤文化之尊道

对于企业来说，尊道是什么呢？中盐金坛公司结合中华优秀传统文化及现代企业实际提出的贤文化，指明了企业的尊道之路：企业运行，必有其道，尊道而行方能长久。道也者，不可须臾离也，可离非道也。万物乃道生之，德蓄之，尊道贵德为应然之理。尊道之要在于进德，进德之要在于修身。故治企之大者，在尊道贵德，因循相习，自然天成，无为而治，臻于化境。

企业是现代社会的重要组成部分，企业运行发展既有自身的规律，又要与自然及社会的规律保持一致。尊道而行，才能使企业在与自然及社会的和谐相处中发展壮大自身，成就立于不败之地的百年企业，成就造福社会的受人尊重的企业。故曰：“企业运行，必有其道，尊道而行方能长久。”

“道”是万事万物固有的规律，是事物所处的自然环境与社会环境具有的规律，道无处不在，万物都处在“道”中。离开“道”的事物是不存在的，可以完全摆脱的就不是真正的“道”。

万事万物都是在特定的环境中产生的，只有遵循环境规律才能生存发展。对自然及社会环境的尊重和敬畏，对规律的顺应和遵从，这是万物应该具有的根本之“德”，也是万物的生存之道。涵养道德，尊道而行，是包括企业在内的一切人和事物最基本的法则和应有的生存之道。万物生于道，依靠德而成长，尊道者当从遵循人道出发，尊道贵德，思想行为契合于天地大道。故此，《贤文化纲要》曰：“万物乃道生之，德蓄之，尊道贵德为应然之理。”

万物之道自然而然地存在着，人的各种活动及做法遵循万物之道，则万物和谐有序，自然而美好。然而人的活动及做法往往以利益为中心而忽视道的存在，甚至在内心欲望的驱使下不惜违背外在的规律，破坏原本和谐的秩序，从而造成多种问题的出现。要拥有和谐，就需要人们自觉地遵守自然和社会的规律，在自身利益和外在环境产生冲突的时候，能够严格要求自己，不以自身利益而任意破坏外在的规律。这就需要人们修身养性，以道德为第一准则，把自我的思想和行为掌控在遵从大道规律的范围之内，以修身而进德，因进德而尊道。故此，《贤文化纲要》曰：“尊道之要在于进德，进德之要在于修身。”

企业是社会的组成部分，更是活跃在社会及自然环境中的有机体。企业活动受到社会及自然环境的制约，同时也反过来影响到社会及自然环境。企业是由多人在一起进行生产经营的有机体，企业的一举一动都会对社会及自然产生影响。遵循社会及自然的规律，尊重人性的本然，不以私心恣意取利，以人为本，先义后利，这是保证企业活动与自然及社会和谐的根本，是企业人安身立命的基础。企业经营管理的过程中当遵循自然及社会规律，把服务社会、造福百姓作为一切活动的宗旨，形成良好的企业人文生态，把强烈的社会责任感一代代传承和延续下去，使企业的生产经营活动在自然中奏出和谐的乐章，在社会中谱写美好的音符，在自觉的尊道行为中建设人民向往的美好生活，不给自然及社会带来瑕疵，达到最受人尊重之企业的境界。故此，《贤文化纲要》曰：“故治企之大者，在尊道贵德，因循相习，自然天成，无为而治，臻于化境。”

 

三、明本

习近平总书记在中纪委十八届七次全会上指出，“修身立德是为政之基”，他强调“既猛药去疴、重典治乱，也正心修身、涵养文化，守住为政之本。”习近平总书记讲的“修身立德是为政之基”，“正心修身、涵养文化”是“为政之本”的重要思想，既可指导治国理政，也可指导社会治理和企业治理，包括企业如何“明本”这一理论与现实问题。

（一）“本”的字义

“本”的字义为“长在木下的根”，《说文解字》解释为“木下曰本。从木，一在其下。”如果树没有根，就无法吸收养分，也就无法生长，故名之为“本”。从这个角度上扩充开来讲，“本”是人和动植物的生命之源。因此，人和树一样要有“根”或“本”才能生存发展，而人的“根”或“本”则是人之所以为人的特性——人的德性，儒家称之为仁或良知，道家称之为德。人若离开了为人之“本”则不成其为人，甚至与禽兽无别，所以孟子说人的德性（仁或良知）是人区别于禽兽的“几希”。企业是由众多人组成、立于天地之间有生命力的组织，同样有它的“本”，企业若要持续生存发展，同样不能离开“本”。那么企业的本是什么？《贤文化纲要》明确指出“员工为企业之本，本立则企业固；科技为兴盐之方，方举则企业强”。科技是第一生产力，而科技掌握在员工手中，所以员工就是企业的核心生产力，是企业的第一资源，是企业之“本”。一家企业如果人才兴盛，必然事业兴旺；只有筑牢企业之基，稳固企业之本，企业才能够如有本之木苍翠茂盛，如有源之水奔流不息。

（二）为何要明本

“明本”为何十分重要？试从“本末”关系来理解。

“本”与“末”相对。《说文解字》解释“末”为“木上曰末。从木，一在其上。”对于树木来说，“末”指的是树枝、树叶。枝叶的茂盛依赖于根系的发达，只有树根牢固，根系健壮，才能够枝叶茂盛；枝繁叶茂亦反哺树木，彰显树木的生机和活力。《大学》开篇说“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。古圣先贤告诉我们，做事若要符合“道”，首先要明白“物有本末，事有终始”这个理，换言之，也就是要“明本”，要抓住事物的“本”。做事要分清本末，这样才会有始有终，如此才能接近“道”、符合“道”，才能够顺应事物的发展规律，把平凡的工作做到最好。所以，本与末相辅相成，末以本为体，本以末为用。经营企业也是这样，要明了人（员工）是企业生存发展之本，只有培育好人才队伍，使企业的根基牢固，才能够明本达用，成人成事，百业兴旺。

（三）如何明本

个人要明本,企业也同样要明本,这是贤文化的明确主张。但细论之，个人在明本方面的修行，与企业明本的修行，还是有所不同，需要详加论述。

1.个人如何明本

作为个体的人，当如何在其人生中“明本”并紧紧抓住“本”不放？《大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》认为，修身是人生最根本的事，别的事都是“末”，如果没有抓住“本”，没有修好自身，要想达到家齐、国治、天下平的目标是不可能的，所以说“本乱而末治者否矣”。人生在世，会面临很多复杂的现象和矛盾，《大学》这部经典跳出纷繁复杂的万象，告诉人们要走好成功的一生，抓住“修身”是最根本、最关键的，修身是人生成功的保障。这种以“修身”为人生之“本”的哲学思维方式，教人在众多矛盾中抓主要矛盾，在主要矛盾中抓矛盾的主要方面，理清做人做事的思路，找到解决人生问题的关键所在，这就是个人的“明本”。

明确了修身是个人之本，那么，又该如何修身呢？儒家的另一部经典《中庸》点出了修身的方法：“修身以道，修道以仁。”这就是说，修身要努力做到仁，而仁的表现是“仁者，人也，亲亲为大”。孔子说仁者爱人，若要爱人须从处理好身边最亲近的人伦关系做起，让亲近者感受到自己的仁爱之心，让贤达者体会到自己对其的尊敬之意，这就是儒家说的“亲亲、尊贤”。“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲”，修身，必须从处理好身边的人伦关系做起。

孔子在《论语》中提出“君子务本，本立而道生”的观点，他把“仁”视为君子所应当务的本，并提出君子务本修养的最高境界是“仁”。他在回答弟子如何做到“仁”时指出，“孝悌”为仁之本，孝即对长、对上要有恭敬之心，悌即对幼、对下要有友爱之心。人若能从“孝悌”做起，以恭敬之心待长、以友爱之心待下，这样离仁就不远了，也就接近人之“本”了。这也是说的修身必须处理好身边的人伦关系。

2.企业如何明本

如前所述，人之本是修身立德，彰显人的德性，以身边的族群为中心、以德性为亲和力，向外辐射构建和谐稳定的社群关系。如果把企业视为有生命力和生命周期的组织，那么，企业的明本，实际是个人明本的放大或推广。企业由员工组成，他们围绕一个共同目标走到一起，因此，从结构和基础上讲，员工为企业之本，员工队伍强，则企业的生命力就强；员工素养高，则企业的发展水平就高，这是一个简单易懂的道理。而员工之强就强在责任心强、奉献精神强、爱国之心强、业务能力强；员工素养之高就高在思想觉悟高、道德水平高、做事风格高、看问题视角高。所以，高素质的员工团队是企业永葆生机与活力的根本，正如《贤文化纲要》所言“本立则企业固，方举则企业强”。

从不忘初心、牢记使命这一角度来讲，建立企业这样一个组织，其出发点和归宿是以企业为工具或平台，实现人类的各种理想，包括儒家所说的“经世济民、治国平天下”的崇高理想。因此，“以人为本”无疑是建立企业这一现代经济组织之初心和使命。企业之明本，即是清醒地把握人是企业的出发点和目的（主体），而不能反过来将人作为企业的工具，正如《诗经·大雅·荡》所说“靡不有初，鲜克有终”，如果忘记初心和使命，企业也无法长久。

因此，无论从哪个角度讲，人是企业之“本”，企业是实现人类价值与理想的载体；而人之本是修身立德，故企业之本也是修身立德。

如果说作为个体的人“明本”必须从处理好身边亲近者的人伦关系入手，那么，作为企业的“明本”，则必须从提供产品与服务入手，在不断解决市场供需矛盾、满足人们的幸福美好生活所需的过程中立企业之德，以德性的力量亲和客户、合作伙伴、股东等企业的周围关系，形成共生共长的命运共同体，使企业长生久视。而这些实质上仍然是为了人。

正因为企业的明本具有如此浓厚的人文特质，当前有很多企业在探索和实践如何把传统文化导入企业精神文明建设中，以推动企业生产经营管理不断向“以人为本”的目标优化和创新。如方太集团的方太儒道管理模式，我们中盐金坛公司的尚贤管理模式，等等。方太集团的儒道管理经验表明，企业的市场竞争力不是从与其他企业同行的相争中产生，而是在自身的创造、突破中产生和提升。企业只有从以人为本出发，不断提升产品和服务的人性化满足程度，才能具备真正的市场竞争力。方太集团认为，企业管理的本质是引导员工修炼内功，修身立德。

中盐金坛公司贤文化传承优秀传统文化之精神，融合现代科技文明之资源，把“尚贤慧物”作为“明本”的实现路径，以科技创新、人文创新为动力，持续探索盐产品的创新和盐矿资源的综合利用，调整结构，延伸产业链，建立“有限资源，无限循环”的发展模式，达到企业永续经营的新境界。

“员工为企业之本，本立则企业固；科技为兴盐之方，方举则企业强。人文科技，二者不偏。若此必汇通中西，融贯古今，明本达用，人成则事成，事成则业兴。”这是中盐金坛贤文化对企业如何明本的独特阐释，也是金坛盐矿开发三十年的经验总结。历史的经验告诉我们，只有对企业之本理解得更加深刻和精准，企业的健康发展之路才会更加广阔。

 

四、顺性

怎样理解贤文化提倡的“顺性”？为什么说“诚为人之本性”“致诚者少私寡欲”“顺性者辛而不躁”呢？这要从弄清楚“顺”“性”的字意开始。

（一）字义辨析

“性”字由“心”和“生”构成，表意为内心产生，指人的本性、事物的性质或特性，也可以指人或事物的性情、脾性以及思想、情感和生活态度等。《广雅》指出“性，质也”，认为“性”是人或事物的本质，即本性。《中庸》开篇“天命之谓性”，指明“性”是天然禀赋。《荀子·正名篇》提出“生之所以然者谓之性”，意思是说性乃生命之所以为生命的本来样子。

《说文解字》对“性”的解释是“人之阳气性”“善者也”，表明“性”是指人之阳，具有善的特征。中国传统哲学认为万物都有阴和阳组成。“性”是人的“阳”，表现出来就是“善”。古人把行为和思想分为善和恶，并且用阴阳对应善恶：善念善行可公之于众，属阳；恶念恶行难以见人，属阴。故此，《说文解字》把“性”解释为“人之阳气性”“善者也”，也就是说“性”是“阳”，是“善”。

这种认为“性”是“阳”“善”的思想，在孔孟学说中已经形成。孔子有“性相近也，习相远也”的论断，认为人们阳的一面是相似的，人与人的悬殊是由于生活中形成的不同的“习”造成的。孟子明确提出人性本善的论断，并且用水之处下不争比喻人性之善：“人性之善也，犹水之就下也。”孟子认为人的“性”是善的，处下不争，是人厚德包容的一面。

“性”亦有“不改，不迁”之意。改指时间变化，迁指空间运动。从“不改”“不迁”的字义可知“性”具有稳定、忠实、自然的特征。董仲舒认为性是生命的根本，表现出来就是人的质朴和可靠：“性者，生之质，质朴之谓性。”本质、质朴、稳定是“性”的体现，而不稳定、多变是情和欲的使然；性静而情动，情动而产生欲；人欲变动不定，使生命在和自然的矛盾运动中逐渐损耗。关于情、欲的多变性以及对生命的伤害作用在中国传统思想中形成已久。《礼记》把人的情分为七种：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。”七情六欲不同于“性”，人的“性”是自然、质朴、稳定不变的；情和欲是不稳定、多变的，对生命起到损坏作用。所以，古人提倡清心寡欲以减少对生命的消耗，以坚守的执着和稳定的信念修身养性。贤文化所说的“人心本静”正是对性“不改”“不迁”之意的表达，“盖因私欲起则不静”亦是对情、欲多变特征的表述。

再来看一下《说文解字》对“顺”的解释：“理也。理者，治玉也。玉得其治之方谓之理。凡物得其治之方皆谓之理。理之而后天理见焉。条理形焉。非谓空中有理。非谓性即理也。顺者，理也。顺之所以理之。未有不顺民情而能理者。凡训诂家曰从，顺也。曰逊，顺也。曰驯，顺也。此六书之转注。曰训，顺也。此六书之假借。”《说文解字》把“顺”解为“理也”，并且借助对玉的打磨使其彰显本身漂亮的纹理来解释“顺”的字意，表明了“顺”的意思不是简单的顺从，而是通过顺应而进行治理、教化、驯服，使其抛开不规则的外在蒙蔽而彰显出固有的质朴和美丽。

通过以上对“顺”“性”字意的分析，有助于全面理解顺性，清楚顺性的意义。

（二）顺性的意义

性乃人之阳气性，是善的一面，是人对善不变、不迁的坚守。顺性就是要通过理顺，使阳和善的一面充分地发挥出来，彰显出本性中的质朴和美好。

在中国传统思想中，人是阴阳二气的聚合体，健康的人阴阳和谐；生命的衰老和病变是因为向着阴性发展而导致的阴阳失衡，当身体中全是阴之时，也就是生命走向终结的时候。如何增强阳的一面、阻止生命向着阴性发展，成为很多人关注的问题。古人认为，做事正大光明、内心光明磊落，这些可以公之于众的行为和思想是阳性的，有助于增强自身的阳性；相反，内心的阴谋诡计和行为的自私自利都是无法见人的，是具有阴性的思想和行为，做得多了就会增长自身的阴性而影响健康和生命。中国传统文化提倡助人为乐、积德行善、养浩然正气，是古人为人生意义的提升和人生价值的实现而做出的引导，也是为提高生命质量和增强健康程度、提升阳气性而作出的选择。

贤文化继承中国优秀传统文化思想，结合现代社会实际倡导顺性，是结合“性”字的本义，倡导尊重生命的阳性规律，发扬善的人性，使生命的长度和宽度得到充分的拓展，堂堂正正做人，踏踏实实做事，养浩然之阳气，助长生命的活力，提高生命的质量，活出健康人生。

综上所述，性为人之固有的阳，乃善，不随时空变动而改变；顺为理之意，是如治玉，通过顺而理，发挥导向、治理的作用，使事物之天理和本性彰显出来。顺性具有提升阳性，坚守善性，彰显本性之质朴和美好的意义。怎样做到顺性呢？

（三）怎样做到顺性

要顺性就要长期坚持向阳向善的精神和行为。孔子说过：“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”说明在生活中坚守中庸之道很不容易。顺性就是要顺应自身阳气、善良的本性，管理好自身的思想和情绪。顺性是人自控能力的体现，是顺应生命的善性，守护生命的阳气性，坚守生命应有的追求，做好生活中该做的事情，在平凡的岗位上把该做的事做好，在精微之事上尽心尽力。

要顺性就要顺应生命不改、不迁之本性。不改，是对本真的执着，是对阳的坚守，是对善的忠诚；不迁，就是不忘本，不离真，不随波逐流，不因外界的诱惑而迷失本身，不会为外界的干扰和自身的欲望伪装成原本不属于自己的样子。对不改、不迁的坚守也是人的“诚”，体现为诚实守信，忠贞不二，诚实做人，诚信做事。“诚者天之道也，诚之者人之道也。”《中庸》指出“诚”是天地的属性，人要不断向至诚努力，一切事物的存在皆依赖于“诚”。

人类乃至所有生命的诞生来自天地合乎规律的运行，如果没有日月星辰的有序运转，没有云行雨施的自然造化，就不会有生命的欣欣向荣；没有春华秋实的普遍规律，没有五运六气的规范运行，就不会有人类的繁荣昌盛。日月轮值，阴阳交替，四季变换，春华秋实，日复一日，年复一年，大自然忠实地遵守宇宙的运行规律，才有了生命的诞生和繁盛，这是自然界对其本性的坚守，是自然之“诚”。生命是自然的产物，是宇宙之“诚”的杰作。人类生于天地之间，长于自然之中，得益于天地之“诚”，生长于自然之“诚”，禀天地自然之性，亦具有“诚”之本性，故“诚乃人之本性”。

企业的本性是什么？企业如何顺性呢？人是构成企业的主体，人之本性为“诚”，企业之本性理所当然为“诚”。企业只有遵循“诚”的原则才与人的本性相一致；诚实做事，诚信经营，企业才能发扬本性，发展壮大。正所谓“诚为人之本性，亦为企业之本性”。

顺人之本性当诚，顺企业之本性亦当诚。不诚则违背人之本性，亦违背企业本性。天地若不“诚”，则宇宙间秩序紊乱，可能造成灰飞烟灭的结局；万物若不“诚”，则会天下大乱，等待的是灭亡的厄运；人若不“诚”，则失信于人，失生存之和谐，将会面对失败的命运；企业若不“诚”，则失长存之根基，失发展之机遇，难以长存于社会，故“顺性者必明诚，不诚则无以成己成物”。

“诚”为人之本性，为企业之本性，为万物之本性，为宇宙之本性。“诚”是人类得以生存、企业得以发展的基础。怎样才能坚守“诚”而不会偏离呢？过度注重于名利情色等外在事物会产生欲望，私欲犹如迷雾使心灵难以找到正确的方向，只有博学至诚之方，审问至诚之理，慎思至诚之意，明辨至诚之道，笃行至诚之举，做到少私寡欲、清静自守，才能不被私欲困扰，智慧由生，开物成务，开创功业，享受和谐生活，营造幸福人生。故“致诚之道，在于博学、审问、慎思、明辨、笃行。人心本静，盖因私欲起则不静。致诚者少私寡欲，清静自守，智慧由生，开物成务，功业可定；顺性者辛而不躁，劳而不愠，洵美且乐。”荀子曾言：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”先哲视“诚”为治国、齐家、修身、正心的根本。

(四)企业之顺性

对于企业来说，“阳气性”是什么呢？《易》曰：“天行健，自强不息。”天为阳，自强不息是对“阳气性”的描述。企业的“阳气性”就是企业的自强不息、奋发有为。

对于企业来说，顺性就是尽力研发和生产满足不同客户需求的产品，积极投身于服务社会的生产经营活动，尽可能提高产品质量和服务民生的能力，充分发挥企业在国民生产和社会生活中的作用。

研发并生产品种多、质量好的生活用盐以满足人民的需求，积极进行产品结构调整，共同发力于研发、生产和销售特种盐，更好地服务百姓的健康生活，这就是中盐金坛的顺性而为。走“三个一体化”之路，节能减排，进行技术创新，打造新型的产业特色，走循环发展之路，积极进行盐穴储能、压气储能建设，勇担社会责任，不断追求管理、技术、服务和业务等方面的创新，致力于推动中国制盐技术的发展，开创中国真空制盐技术的里程碑，发展绿色矿山，实现两化融合，获得常州市市长质量奖，这些都是企业的“阳气性”，是公司顺性而为的过程和必然结果。

企业之“善”是什么呢？《易》曰：“地势坤，厚德载物。”善是厚德载物，企业之“善”体现为反哺社会，厚德载物。

积累道德资本，在发展自身的同时反哺社会、服务民生，在创造物质财富的同时，为社会创造精神财富，培养德才兼备之才，这是企业回报社会的善举，是企业的顺性而为。

为客户提供卓越服务，为社会提供优质产品，贡献税收，带动行业发展，创造就业机会，与产业链和运营所在地区共同成长，以金坛盐盆为基础形成经济共同体，带动采卤、制盐、电力、化工、物流、安装、服务等企业的共同发展，创造更多的就业机会，为经济建设和社会服务做出更大的贡献；以人为本，培养人、成就人，助力人才成长，培养贤才贤德，为员工建立安身立命之所；以敬畏感恩之心开发资源，尊道而行，致力盐穴综合利用，服务国家能源储备战略；积极开展社会公益活动，扶持弱势群体。这些都是中盐金坛的顺性而为。

贤文化倡导的顺性，就是要顺善良心性。人的本性是善，以阳光心态顺着善的方向做人做事就是顺性。

 

五、尚贤

尚贤思想，古已有之。战国初期，墨子提出“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子指出，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，原因在于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”，强调了国家用人要考察人们的能力和素养，让高素质的有才之人有职有权，发挥作用。墨子“尚贤”思想在后世得到了继承和发展，历经时代变迁，人们对“贤”的景仰和追求成为不变的旋律。

成圣成贤是儒家提倡的人格追求。儒家注重道德修养的提升和人格的完善，具有以德治国的理想。故此，儒家衡量人或认定圣贤的标准是把德放在第一位的。依据道德素养的高低而给予相应职位，使德位相配成为儒家选贤任能、治国理政的理想化尺度。“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”《中庸》这段话肯定了“德”是担当重任的先决条件和充分条件，有德者必然得到相应的职位、财富、名声和健康，这是儒家的“尚贤”理想。因此，“尚贤”是指引导和培养人提升道德素养，给予有德者相应的尊重和职位，使德才兼备之人能够在造福社会方面发挥应有的作用。

（一）贤的字义

何谓贤？贤字从贝，其本义是“多财也”。段玉裁《说文解字注》在注解“贤”字时说：“贤，本多财之称，引申之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义而废其本义矣。”如《左传·文公六年》：“使贤者佐仁者。”范宁《集解》注释道：“贤者多才也。”随着时代的变迁，贤的本义用得越来越少，而其引申义则渐成通义。引申义在使用的过程中，也有了多重衍变：一是“超过”义。韩愈《师说》：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”二是“善”义。《礼记·内则》：“若富，则具二牲，献其贤者于宗子。”郑玄注：“贤，犹善也。”三是“尊重”义。《论语·学而》：“贤贤易色。”贤文化之贤，取“德才兼备、德才过人”之义。

从字形结构来看，“贤”的繁体字写作“賢”，由臤和贝组合而成。“臤”意为驾驭或掌握，“贝”在古代意指财物。“贤”本义为多财，贤人是有财富而且有道德、拥有造福众人之才能的德才兼备之人。儒家思想是中华传统文化的主流，这种对“贤”的解释很显然体现了儒家对“贤”的认识。儒家认为修身立德是成就事业的基础，有“积善之家必有余庆”的观点。在儒家看来，贤人是有财、有才，德才兼具、德才过人的理想人格典范。

《汉语大字典》对“尚”的解释有增加、添饰、超过、尊重、举荐、喜欢、愿望、久远等多种含义，而且还有与其通假字“上”“掌”“常”等字相同的字义。《说文解字》中有“尚，曾也，庶几也”，徐灏对此注曰：“尚者，尊上之义，向慕之称。尚之言上也，加也。曾犹重也，亦加也。”在和“贤”连用而组成的“尚贤”一词中，“尚”显然是尊重、举荐、喜欢、增加之意。

尚贤，也就是鼓励人们朝着德才兼备方向努力，提升其自身素养和服务社会的能力，尊重有德有才之人，举荐并给予贤者相应的职权让他们更好地发挥造福社会的作用，形成并坚守尊贤、爱贤、用贤、成贤的良好风气。

（二）“尚贤”之路

如果说从字义上诠释“贤”，更多的是理解“贤”的内涵，那么，从具体表现言之，贤者的德才兼具、德才过人是什么样的状态呢？儒家创始人孔子认为，贤者应具备的品行和才能主要有以下几个方面：

一是见利思义。孔子称赞其弟子颜回之贤曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“乐道不忧”的贤德修养体现在企业生产经营活动中，就是要求企业和员工“义利兼顾，以义为上”，换言之，即以维护义、维护公共利益作为企业行为的价值取向，在此前提下实现企业和员工之福利。“贤者之德若水，随方就圆；贤者慧物，见利思义”，其所倡导的是一种乐道不忧的精神。

二是知人善任。鲁哀公问政于孔子时，孔子提出“见贤必进之，而退与分其禄”，“国无事，则退而容贤”的观点。使贤者在其位，使英雄有用武之地，用好用活人才这个第一资源，尚贤之举才能落到实处。

三是见贤思齐。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”向优秀者学习，向贤者看齐，消除自身短板，善于通过学习贤者和改过自新而提升自身的素养和能力，才是实实在在的尚贤。

四是贤贤易色。子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”看到贤人能肃然起敬；在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母；在社会上做事，对人、对国家能放弃自我的私心，能够许身为国；在事事物物上做到向优秀者学习，则能不断向贤者的目标接近。

中国自古就有修贤育贤、选贤任能的治国理政之道。孔子将“先有司，赦小过，举贤才”作为治政的三方法、文王访姜尚于渭水、刘备三顾茅庐请孔明，这些求贤若渴的故事流传千年。企业作为社会组织，其治理之方亦离不开贤才。传统的尚贤智慧，同样有益于企业的发展和基业长青。尚贤，表达了贤文化主张唯才是举、选贤任能的人才观，同时也指明了企业人才的成长方向。贤文化所尚之“贤”有两大特点：一是知行合一，二是修己安人。

首先，贤者要做到知行合一。贤文化提出“知之不易，行之亦艰，惟贤者可通知行”的理性观点，既看到人人有追求成圣成贤的愿望，但又看到人在具体问题和现实生活中保持理想人格的艰难；既肯定人修身立德提升自身素养的决心，又承认人在利益及欲望面前容易造成知行分离的实际困难。“如是则知中有行，行中有知，知则真切笃实，行则明觉精察，知行合一方为贤才。”为此，贤文化提出以成就圣贤人格为目标，在实际行动中坚持道德修养的提升和人格的完善，既知则行、行则有知，使知与行相互融合与促进。

其次，贤者要做到修己安人。要成为贤才，需从提升内在的素养开始，既要加强对科学文化知识的学习，使自己具有服务社会、造福大众的坚实本领，又要注重思想道德水平的提升和人格的完善，使自己真正成为爱国爱家爱人民的大爱之人，这样才能“内修其身，博学厚德；外建其功，修己安人”。

要言之，贤文化所说的贤者，是德才兼备、德才过人、博学厚德、知行合一的人格典范，是浸润了中国优秀传统文化风骨、同时又兼具现代文明素养的时代精英。正如《贤文化纲要》之《尚贤》所言：“知之不易，行之亦艰，惟贤者可通知行。如是则知中有行，行中有知，知则真切笃实，行则明觉精察，知行合一方为贤才。贤者内修其身，博学厚德，达者外建其功，修己安人。”

 

 

六、慧物

（一）字义辨析

慧物之“慧”是聪明、智慧的意思。“慧”是一个形声字，由“彗”和“心”构成。“彗”字上部的两个“丰”指的是草、竹之物，“彗”意为用草、竹之物制成的扫帚。在“彗”的下面加上“心”，表达的意思是把无用的野草、竹竿，经过内心构思后，制作成方便人们使用的扫帚，使无用之物成为有用之物。从“慧”的构成可以感知到它的本义是把没法直接使用的自然之物改造成方便使用之物的构思和想法，是通过劳动把无用之物生产为有用物件的才能和智慧。该字在表达聪明、智慧之本义的同时，也体现出对生产劳动及经验技能的肯定与认可。在汉字演化过程中，由“慧”的本义引申为狡黠之意，兼具仁爱、柔顺、善待等意思。在佛学中，“慧”意指了悟、破惑证真，如慧根、慧眼；在中医中，“慧”有清爽、眼睛清亮等意思。“慧”作聪明义时，与“惠”通假。比如，《世说新语·夙惠》中“何宴七岁，明惠若神”，此处的“惠”有聪明之意，通“慧”。《礼记·表记》中“节以一惠”，郑玄注释此句曰“惠，犹善也”，此处“惠”通“慧”，意为善良。

看到“物”字，人们自然而然会认为是“物体”“外物”等意思。“物”也是一个形声字，牛旁勿声。在古人思想中，觉得牛是庞然大物，故此以“牛”作形旁表示“物”。《说文解字》有“牛为大物”。段玉裁注此句为“牛为物之大者。故物从牛”，意为牛看起来比较大，所以用“牛”作形旁来表示物。甲骨文中的“物”特指杂色的牛。众多毛色差异的牛统称为杂色的牛，因此，“物”引申为万事万物之意。现代汉语中，“物”表示物体、事物、形色、环境等多种意思。《易·系辞》有“方以类聚，物以群分”，其中“物”指的是客观存在的物体。“物”字不但指物体，还可以指事、事情之意。《玉篇·牛部》有“物，事也”，这句话直接表明“物”就是事、事情之意。《易·家人》中“君子以言有物，而行有恒”中的“物”也是“事”之意。《礼·哀公问》说：“敢问何谓成身，孔子对曰：不过乎物。”《周礼·地官·大司徒》中“以乡三物教万民，而宾兴之”，其中的“物”皆是指事、事物、事情之意。

综上所述，慧物兼有慧“物”和慧“事”之意蕴。慧物，就是要顺应自然，善待万物，以合理的方法、科学的技术开发利用自然之物，使无用之物成为有利于百姓生活及社会进步的有用之物。慧事，就是要以仁爱之心待人处事，敬畏自然，成就人事，以利于人的发展和社会进步，坚守善的德行和操守，建设人民向往的美好生活。

（二）“慧物”解读

通过对字义的了解，可以认识到慧物的含义：人们在相应思想理念的指导下，通过劳动把没法直接为人所用的自然之物改造为方便使用的有用之物，以仁爱和智慧把事情做好，建设美好的生活。

慧物是结合自然物本性而进行改造和利用的思想。自然之物本无贵贱好坏之分，认清其本性而进行合理的改造，就会产生相应的功用。万物皆有其自身的规律，只有顺应其规律加以开发和利用，才会发挥自然物方便生活、造福社会的功用；倘若不结合自然物的本性，不遵循大自然固有的规律而盲目改造，不但无法发挥自然物应有的作用，还可能带来麻烦，遭受自然的惩罚。在改造和利用自然的过程中，需要遵循自然的规律，任何一个环节的失误或大意都有可能造成意想不到的损失。因材施用，才能够物尽其用；以敬畏之心谨慎用好自然的每一个环节，才会使生产过程安全高效，充分发挥自然资源造福人类社会的功用。

慧物就是以合理的方法，使自然之物成为有利于百姓生活及社会进步的有用之物。大自然是人类赖以生存的环境，拥有人类生存所需的各种资源。但是，多数自然之物没法直接被人类使用，需要借助一定的方法和技术加以改造，才能变为人类可以使用的有用之物。这不但需要人类以科学的理念和构思开发自然之物，还需要以合理的方法和技术改造自然之物，以合适的方式和态度利用自然之物。以科学发展观为指导，最小程度消耗自然资源，最大程度开发自然资源的价值，综合利用，可持续发展，增加生产产品的附加值，正是贤文化慧物告诉企业人应该拥有的理念和态度。

慧物是要以仁爱之心待人处事。对自然物的利用要遵循自然的规律而不能为所欲为，待人处事同样需要遵循社会的规律而不能违背伦理道德。伦理道德是人们在生活实践中总结出来的待人处事应有的态度，是维系社会秩序和保障生活美好的准则。“慧”有仁爱之意，慧物就是要在为人处事中秉持仁爱之心。仁爱是以儒家伦理为主流的中国传统伦理道德的核心思想，是符合中国实际、具中国特色的道德准则，是为人处事中的亲善关系。孔子提出“克己复礼谓之仁”，主张人们以克制礼让的心态保障社会关系的美好，并且指出“为仁由己”，待人处事中要以自觉的道德修养保障思想和言行之道德。宽仁慈爱，正是慧物理念提倡的待人处事之准则。

慧物是要尽己所能地妥善处理各种事务。社会生活是由各种各样的事务组成的，人们在现实生活中需要以正确的态度和方法处理好各种事情，处理这些事务的态度和方法决定着事情的发展方向。慧乃智慧，物乃事务。掌握必要的生活技能，尽己所能地运用经验和智慧，做好该做的事，把行动与思想有机结合起来，以可持续发展理念为指导，处理好长远利益与眼前利益之间的关系，处理好个人利益与国家及人民利益之间的关系，做事情义利兼顾，先义后利，这样才能够保障所做的事朝着利于个人发展和社会进步的方向前进。

慧物是要建设美好的生活。慧物是在认清自然物的基础上，科学地开发自然物的构思；是合理地改造自然物，使原本无法使用的无用之物成为有用之物的行为；是以仁爱之心待人处事，营造宽仁、慈爱的社会环境；是尽己所能地做事情，处理好义利关系。以善良和友好的心态对待生活中每一件事，在人际交往与合作中充满真诚和友爱，让人们在工作和处理事务的过程中感受到快乐，使人们在交往和独处中都能够感受到和谐与美好，使人们在处理每一件事务的过程中创造美、分享美。

（三）贤文化之慧物

中盐金坛公司本着以人为本、科技兴盐的精神，综合利用盐穴资源，建设绿色矿山，以贤文化为企业文化，提出“敬天尊道，尚贤慧物”的核心理念，旨在建设履行社会责任和可持续发展的现代化企业，在具体的工作中培养和锻炼人，提升员工素养，为企业和社会培养德才兼备的人才。贤文化提倡的慧物，是要引领企业顺应自然和社会规律，科学利用自然资源，经营管理中以人为本，义利兼顾，建设企业人安身立命的精神家园，为中国梦的实现贡献企业和企业人应有的努力。

《道德经》第八章从论述水的特性开始，对“善”作了说明。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”先哲以水喻善，告诉人们为善就像水承载和滋润万物一样。水承载万物而利于万物的生存，滋润万物而利于万物的发展，利万物而不与万物争夺利益，在自然而然的运行中接纳万物、成就万物。谦和不争、接纳进取，这正是水自然流露出的德性，是体现出“道”的上善。贤文化引领企业在经营管理中借鉴水利万物而不争的德性和攻坚而无不胜的智慧，做受人尊重的企业。贤文化提倡企业人学习水无私的美德和谦和的胸怀，成就德才兼备的贤者。贤文化提倡以水之德性和智慧引领企业人，善于建设安身立命的场所，善于以宽广的胸怀保持内心的平静，善于真诚待人、营造友爱的人际关系，善于把诚实守信的品行贯穿在说话和做事中，善于在社会建设中无为而治地体现管理的艺术，善于发挥所长而做好自己擅长的事，善于顺应时机所需而做出决定和行动。贤文化提倡正确对待利益问题，见利而思义，不为私利而争夺，以平静的心态建设和谐美好的生活。故此，贤文化提出：“水无私心，利万物而不争，谦下而容众，攻坚而无不胜，此为上善。企业亦如是，无私则容，容则公，公则无争，无争则无所不利。”

“故贤者之德若水，和而不同，随方就圆，近者亲而远者悦。”贤文化提倡学习水之善德，秉持谦和、低调、承载、容纳、利万物而不争的德行；与人相处真诚友善，尊重和接受世界的多样性，心无芥蒂，和乐融融；看问题不偏执，做事情不走极端，养成遇到问题反求诸己的思维方式，生活中圆融无碍，与自然及社会环境和谐共生，三才相安。

贤文化承认人们对利益需求的正当性与合理性，也看到了利益问题几乎是一切社会问题的根源。故此，贤文化鼓励人们掌握科学技术以提高劳动生产率，以合理的方式创造和获取利益，以科学发展理念综合利用自然资源。而且，贤文化认识到利益的大小及社会财富的多寡并不能从根本上保证人们的幸福及社会的和谐，在面对利益和诸多问题的时候，明辨义利关系，以国家和人民的利益为重，以道义和责任为先，才能够保障社会和谐及国家的发展，重道义、顾大局、讲和谐，利益面前不因私利而动心，这样才能够心平气和，利己利人，才是贤者应有的素养，这才是实实在在的“慧物”。故此，贤文化提出：“贤者慧物，见利思义，重义而兼利，责任为先，富国利民。”

贤文化提倡慧物，这是给企业经营和管理提出的基本方向，也是给企业人工作和生活提出的基本准则。企业作为国民经济建设的重要组成部分，有责任以科学发展观为指导，综合利用自然资源及社会资源，以美好的物质文明成果和精神文明成果造福百姓生活及社会发展和建设；企业人作为社会主义经济建设的主力军，有义务在工作和生活的历练中不断提升思想道德素养和科学文化素质，以更高的生产技能和更加完善的人格修养，为社会提供更高质量的物质产品、精神文化产品和能够创造美的行为。慧物，是贤文化赋予企业和企业人的一种理念，也是建设美好生活的一种追求。

 

七、贵和

（一）字义辨析

“和”字由“禾”与“口”组成。“禾”代表禾苗，意为粮食五谷。通过种植庄稼、获取五谷的途径满足对食物的需求，而不是通过捕猎或掠夺。这表明“和”字体现的是和谐共生、和谐相处之意。

“和”字在古代写作“龢”，由“龠”与“禾”组成。“龠”指多孔的竹管乐器，用以和众声。“禾”泛指谷物。古人用五谷祭祀，伴以和悦的乐声，换取内心世界的满足与和谐。

“和”的另一种写法是“盉”。盉是古代一种调味的器皿和礼器。《论语疏正》曰：“乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。”无论乐声之调和、味道之调和，还是人事之调适，都是通过调配不同成分之间的比例关系，以达到和的最佳状态。

“和”字还可以看作由“千”“人”及一个“口”字组成。千人口中说出一样的话，同声相应，可见人们之间心往一处想、力往一处用、志往一处凝的关系。这种关系是人们之间想法一致、志趣相投、为着共同的理想而齐心协力的人与人之间的和谐关系。

“和”是多音字，虽然发音不同，但是字意都接近和谐、协和之意。《汉语大字典》对其解释如下：四声发音的“和”字表达声音相应，和谐地跟着唱或伴奏；附和，响应；答应，允许；以诗歌酬答，依照别人诗词的题材和体裁作诗词。《道德经》中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，其中的“和”就表示相应、相随之意。二声发音的“和”字表达和谐，协调；适中，恰到好处；喜悦；和顺，平和；和睦，融洽；和解，和平；暖和；调和，调治，调教；汇合，结合等。《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”的“和”表达协调、协同之意。《中庸》之中“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”的“和”表达恰当、恰如其分之意。

“贵”字意为崇尚、重视、敬重、尊重，或表达以某种情况为贵之意。

从“贵”“和”的字意可以看出，贵和一词表示崇尚和谐、重视和气、做人做事以和顺为贵的意思。

（二）古代贵和思想

“贵和”意识源自古人对自然万物同生共存的思考以及人在自然中寻求生存发展的经验总结。

古人因对食物的需求而期盼禾苗的成长与丰收，因乞求丰收而祭拜天地，寻求人与自然之间的和谐。古人在饮食中调和各种味道达到适合口味的需要，调和各种声音满足悦耳的目的。古人在合作中寻求和谐共处。贵和意识正是在生存、生产及生活中萌生和发展起来。

“贵和”意识在原始的自然崇拜以及婚嫁习俗中得以突显。原始先民面对自然灾害给人类生存带来的威胁非常恐惧，他们深感自己的生活与自然之间存在不可回避的联系，他们努力探索人与自然和谐相处的途径及方法。原始部落婚姻和家庭的形成过程也体现出“贵和”观念的逐渐形成。聘女以礼是古代买卖婚姻的遗制，这种方式结束了氏族之间的野蛮抢夺，促进了氏族之间的和谐共处。

随着原始社会向文明社会的发展，“贵和”思想也完成了从经验形态向理论形态的转化。《周易·兑》爻辞“和兑，吉”，意为和悦则吉利。《论语》中的“和为贵”，更加强调了贵和思想。《周礼·冬官》云：“和则安。”这些论断体现的是“贵和”取向。

西周末年史伯提出了“和实生物”观点，肯定了和的意义，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”以他平他谓之和，这是中国历史上对“和”的一个定义。与史伯同时代的晏婴用比喻的手法说：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。”以和羹之喻说明“和”是调和各种成分所达到的最佳状态。这些论述揭示了“和”的思想内涵，表明了“贵和”的价值取向。

儒家继承了史伯、晏婴的“贵和”思想，将其引入到道德修养方面，提出立身处世的一些基本原则：君子和而不同，和而不流，天时不如地利、地利不如人和，并且从哲学体用关系认识“和”。《论语·学而》中，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的运用以和谐为贵，“和”是“用”的最好标志。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”《中庸》认为“中”是“天下之大本”，也就是“体”；“和”是“天下之达道”，也就是“用”；“中”是“和”的本体，“和”是“中”的体现——用。这种以“和”为“用”的思想在儒家经史子集里一以贯之。

“贵和”思想源自于对生活经验的总结、对现实社会的观察。这种贵和取向是理性选择和道德判断的取舍，而不是不讲原则的一味求和。中国传统文化主张“和”的同时要保持自身的原则和价值标准，要“和而不流”，既保持和谐、和气，又保持自身的特色与追求。

古人在观察自然中洞明“和实生物”，在修身养性中讲究“心平气和”，在人际交往中恪守“和而不流”，在治国理政时朝向“政通人和”，在生活选择中追求“天人合一”。总之，“贵和”思想源远流长，是先民生活经验的总结和道德价值的选择，是古圣先贤留给我们的思想精华。

（三）和的现代意义

现代社会发展日新月异，人们在享用科技带来的便利的同时，也面临各种各样的合作、竞争及矛盾。人生幸福的根本在于内心的快乐及身心的和谐，一些人不快乐的原因主要是缺少身心的和谐及社会关系的和谐。因此，“和”在现代社会仍然是重要的。

个人健康依赖于和谐。内心和谐的人待人温和，情绪稳定，情志舒达，这些都有利于人格的完善和身体的健康。和谐的身心依赖于和谐的生活，身心的和谐也有利于生活的和谐。人的内心矛盾超过正常状态就会对健康造成不利的影响。人及事物的衰老和消亡就是破坏力比聚和力更占上风的结果。

企业发展需要和谐。企业管理中要协调团队，使众人能够互相配合、互相呼应，有序开展工作；要培养团队从容和谐的心态，不为外界所动，朝着既定的目标坚定不移，全力以赴，这样才能取得长足的进步。调动员工积极性，成就百年企业的一个重要条件就是“和”。企业内部和谐，员工则齐心协力，敬业爱岗，愿意在工作中尽心尽力；企业外部环境和谐，兄弟单位、客户企业愿意与之长期合作，共谋发展。企业生产经营中自觉保护环境、诚信爱国，则能得到社会各界及政府部门的支持，赢得和谐发展的势头。台塑集团创办人王永庆先生指出，百年老店都有可持续的经营能力，这种有序经营源自企业处于和的状态，内部组织都协同有序、恰到好处、和谐发展。

国家治理更需要“和”。首先，国家治理中需要注重官民关系的和谐。只有广大民众接受治理方略，认识到国家治理方针对于百姓利益的保护作用，才会愿意服从管理，积极投入生产和国家建设之中。其次，国家治理中也要注重各个职能部门之间的和谐。只有各个职能部门关系和谐，才方便相互配合，提高办事的效率和效益，共同推进国家建设事业。再次，国家治理中也要注重与周边国家及世界各国之间的和谐关系。一个国家的发展离不开与其他国家的交往，对外开放、互通有无是一个国家立足于世界民族之林的必然选择。在国际社会中，和平共处、和谐共赢显然是非常重要的。和谐社会就是一个美好的、持续发展的、有生命力的社会。

（四）贤文化之贵和

中盐金坛公司《贤文化纲要》对贵和的阐释是：礼者，企业之法度也；乐者，企业之伦理也。以礼治企，可辨秩序；以乐和人，其乐融融。礼之用，和为贵。治企之道，选贤任能，贤者在位，赏罚有制，见贤思齐。员工博学于文，约己以礼，文之以乐，礼乐兼备，则人莫不敬也。

礼指的是礼节、礼貌，是待人接物的基本准则，是处理人际关系的基本标准，也是社会和谐的基本保障。企业运行需要有相应的规章制度及法律保障，员工遵守这些规章制度和法律法规，则企业运行有序、和谐高效。企业的规章制度以及相应的法律法规就是企业和谐运行的“礼”，所以说“礼者，企业之法度也”。

“乐”是五声八音的总名。《乐记》曰：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”由“感于物”引起“动”而形成“声”，众多“声”的交融产生变化，按照一定规则把这些错综变化的“声”组合起来而形成歌声一样的“音”，把“音”按照顺序演奏出来并配以优雅的舞蹈，这就叫做“乐”。企业是社会的组成部分，是由众多员工组成的大家庭，员工的道德自觉、生产经营的伦理秩序是企业有序运行的重要保障。就像众多的“声”只有合理有序交融才能奏出美丽乐章一样，伦理道德是保障企业和谐有序的准则，所以说“乐者，企业之伦理也。”

有相应的规章制度及法律法规，则企业运营有明确的准则，有利于企业有序运行；提升员工素养和道德自律能力，加强企业伦理道德建设，有利于企业内外关系的和谐，营造愉快的生产经营环境。所以说“以礼治企，可辨秩序；以乐和人，其乐融融。”

“礼之用，和为贵。”意为礼的运用以和谐有序为贵。《论语·学而第一》中，有子认为治理之道的手段和目标分别是“礼”与“和”，管理之中无论大小之事都应该遵照“礼”的法则，实现“和”的目标。庄子也表达过“礼之用，和为贵”的思想。不可以一味地为了“和”而放弃“礼”，“礼”的节制作用是不可忽略的，是保障“和”的基石。

贤文化的一大思维特征是“三才相通”，认为人在天地中间，要促使天地人和谐、有序发展。《贤文化纲要》引用这句话正是为了突出“礼”与“和”是企业运营中不可缺少的，重视和发挥“礼”的本体作用，“和”的效用就一定能够显现出来。健全相关的规章制度，把伦理道德建设贯穿在企业日常工作之中，一定能够营造良好的运营环境和畅通的人才成长跑道。在“以礼治企”“以乐和人”的企业环境中，员工自觉进取，自觉律己，德才并进，员工道德素养的提升和德才兼备人才的培养成为企业管理中水到渠成之事，和谐有序的企业环境将成为企业人安身立命的最美场所。“治企之道，选贤任能，贤者在位，赏罚有制，见贤思齐。员工博学于文，约己以礼，文之以乐，礼乐兼备，则人莫不敬也。”这是贤文化“贵和”管理的方法和目标之所在，是成就百年企业之愿景的具体做法，是完成企业生产物质财富和为社会培养人才之责任的重要手段，是企业成就受人尊重之誉的必然选择。

 

八、致远

（一）字词辨析

“远”之义主要有二：一是遥远，指空间距离大；二是久远，指时间长。由此二义引申出深远、高远、边远、差距大等多种含义。

《说文解字》对“远”的解释是：“远，辽也。从走，袁声。”“远”之义与走息息相关，意指迈开脚步，走向远方。要走得遥远，就需要迈开脚步，不怕苦和累，不畏险与阻，要有明确的目标、坚强的意志、清晰的头脑、充分的准备。“远”字用于形容人或企业的发展状况，意指前途广阔，事业扩展到遥远的地方，功业绵延到久远的未来。

“致”之义有多种，主要是达到、引来、导致、致使之意。《说文解字》解释“致”为：“送诣也。《言部》曰：诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致。又为精致之致。”《说文解字》进一步指出：“谨畏精微，深造以道而至，曰诣。”从对字义的解释可以看出，“致”所表达的“达到，致使”是因为谨慎敬畏地深造，把精微细致之处都已经做得很好之后，自然而和谐地达到想要的境地，“以道而至”地实现目标。

“致远”一词较早出现在《周易·系辞》中：“服牛乘马，引重致远。”意为负载沉重的货物或负担，坚忍不拔地走到远方。《周易》法天象地，效法天地精神，提倡奋发厚德，获大成就：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之壹壹者，莫大乎蓍龟。”借用蓍草龟甲之象表明天地之道，鼓励勤勉努力，追索隐秘的事理，钩取深藏的法则，获致远大的成就。“钩深致远”后来就被沿用下来，表达钩取深处之物，招致远方之财的意思。“良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”《墨子·亲士》的这句话表达出要善用良马良才推动事业到达遥远之境。宋代诗人秦观在其《贺孙中丞启》诗中写到：“力足以扶颠持危，器足以致远任重。” 这里用“致远”形容人的才干卓越，可任大事。

由“致”“远”之意以及历代典籍中的用法可知：致远，就是以平和的心态、敬畏的精神、谨慎的言行、精深的造诣，尽精微而致广大，自然和谐地发展，以道而至地推进人生和事业。

（二）致远的意义

“致远”一词意在表达以自强不息、厚德载物的精神，走好任重道远的人生之路；鼓励勤勉努力，追索隐秘的事理，钩取深藏的法则，获致远大的成就，给社会留下利益万代的成果。

日常生活中，人们在面对具体问题时，常常受到认识水平的限制及自我觉悟的局限，把目光盯在眼前而疏忽了长远大计，把思维局限在自我而无法实现质的突破，把事业局限在短期利益而无法造福长远。致远的意义在于突破局限和障碍，使人生和事业的价值得以升华。

成名应成万世名。成名成家是仁人志士自古以来的追求，依聪明才智、高尚品德或奉献精神为社会立德、立功、立言者自然会名垂青史，万古流芳。孔子教书育人，宣传仁政，留下不朽的思想成果，成为受人敬仰的圣人。司马迁不畏艰难，发奋完成我国历史上第一部纪传体通史，给后人留下宝贵的“史家之绝唱，无韵之离骚”。范仲淹清正廉洁，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世产生深远的影响。古圣先贤以救世济民的情怀给后世留下思想的宝藏，以一心为公的品行为人们树立起道德的楷模，以不朽的功绩给社会留下宝贵的财富，他们的所作所为不仅成就了万事之名，更为社会的进步注入了永恒的动力。

谋利当谋天下利。春秋时期的管仲辅助齐桓公开创“官山海”的盐铁官营制度，不但规范了当时的盐铁生产秩序，激发了生产者的生产热情，而且很大程度地充实了齐国国库，壮大了国家实力，制衡了诸侯混乱局面，有效维持了时代的和平，管仲也因此被后人誉为“春秋第一相”。战国时期的李冰父子，为了当地的百姓生活和经济发展，主持修建都江堰等水利工程，奠定了成都平原成为“天府之国”的坚实基础，功在当时，利在千秋。瓦特发明蒸汽机，解放了众多产业工人体力劳动的艰辛生活。爱迪生发明了电灯，极大地增强了人类应对黑暗的能力。就像胸怀天下、品行高洁者能够成就万世美名一样，为天下谋利者才能成就长远的利益。

立企须立百年企。随着社会的发展和生产力的进步，企业在经济发展中担当了重中之重的历史使命。然而，一些短命企业的出现不但给经济发展带来沉重的包袱，而且造成社会资源的巨大浪费。立足历史和社会的高度，注重可持续发展，成就百年企业，不但成为企业人的责任和使命，更是国家发展的基础，社会和谐的保障，人类进步的必需。百年企业是能够持续发展的，能够长久造福社会的优秀企业。百年企业不但推动着国家的发展，经济的进步，而且是民族自豪的底气、国家骄傲的资本、社会发展的希望。百年企业的数量和质量可以说是衡量一个民族、国家和社会发展状况的重要标尺。身为企业人，为成就百年企业而奋斗不仅是使命，更是责任。

无论成名、谋利，还是做企业，只要胸怀天下、钩深致远，其意义和价值都会无限升华。

（三）怎样致远

《淮南子·主术训》指出：“非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”这段话告诫人们只有内心沉着、专心致志，才能厚积薄发、有所作为的道理。诸葛亮在《诫子书》中进一步强调宁静才能够致远的道理：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊明志，宁静致远”几乎成了家喻户晓的格言，成为人们对怎样才能够致远的基本认识。

宁静是致远的基础。当内心不起波澜之时，人的感知能力和判断能力就会达到最理想状态，就像平静的水面能够清晰映照万物一样。面对纷繁复杂的世界，如果缺少坚定志向和平常心态，就很容易受到外界牵动而随波逐流、东摇西摆、心潮澎湃，因缺少明确的方向而蹉跎岁月，因内心躁动而无法做出准确的判断和正确的决定。所以说淡泊才能明志，宁静才能致远。

怎样才能宁静呢？对于个人或集体来说，所谓宁静，并非无所事事，而是在自强不息中保持和谐有序，在洒扫应对中内心不起波澜。集体和个人都是一样的有机生命体，生命的和谐在于有序运动而非静止不动。倘若是非不断，一波三折，即使静坐幽室、无所作为，也不可能真正宁静。和谐有序的关键在于诚信。相互之间及一切社会活动中都做到了诚实守信，秩序井然、生机蓬勃的和谐盛况就会自然而然地呈现。“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《道德经》这一章指出：安守本分、至诚守信的虚极静笃状态，就是生机蓬勃、和谐有序的状态；回归生命最为真实的常态，最能够洞察万物的根本规律；遵循事物固有的运行法则，故此能够长久致远。

现实生活中，很多人在诚实做人、诚信做事的道路上行稳致远，迈向人生和事业的辉煌。湖北博大生物股份有限公司董事长孙国平带领博大公司员工以诚待人、诚信经营，一步一步把事业推向辉煌，向着百年名企进军。孙国平给自己定下的行为准则是“老实做人，扎实做事”。他认为“老实做人”就是要诚信做人，不浮夸、不欺瞒；“扎实做事”就是要做事认真，高标准、严要求。“老实做人，扎实做事”也成为博大公司的企业文化，成为推动博大公司行稳致远的强劲动力。随着社会的发展和生活质量的提高，人们在交往、消费等活动中对诚信的需求也越来越高。在做人、做事、做企业的过程中越来越多的人认识到诚信是立足之本、长久之道。国内已有很多企业都在诚信经营方面下功夫，力争创立诚信品牌，留下好的口碑，成就百年企业。

（四）贤文化之致远

中盐金坛公司的企业文化——贤文化，是中盐金坛人价值追求的提炼和文化理念的总结，贤文化秉承和谐、诚信以致远的民族文化精神，引领中盐金坛向着百年企业稳步前进。

《贤文化纲要》指出：诚实无欺，是为信也。员工无信不立，企业无信不兴，故讲信为企业兴盛之源。睦者，和也，讲信则人和事齐。然世事复杂，贤者如有源之水，盈科而后进，以己之信，平沟壑，涤污杂，讲信修睦而致远。

成就百年企业，造福社会民生，这是中盐金坛公司的追求，更是中盐金坛人的梦想。贤文化指出“讲信修睦”是致远的前提条件，主张公司在经营管理及员工的做人做事中一要做到诚信，二要注重和睦。

“诚实无欺”就是在待人做事中真心诚意，实实在在，不去伪装自己，更不欺骗别人；在工作和生活中，说话的内容要真实，如实地反映客观事物的真相。只有做到诚实无欺，才能谈得上“信”。所谓“信”，就是要诚实不欺，不妄言，言由衷，言必行。

中国人自古就重信守诺，赞扬诚实守信、一诺千金的君子。管鲍之交、商鞅立木、尾生抱柱等诚信事例流传至今，可谓影响深远。“诚信”二字构筑了中华民族社会道德和价值体系的根基。近君子、远小人，是每一个注重诚信者的共同选择。虚假不实的言行会受到众人的唾弃，以至于骗人者自食其果。谎言最终欺骗的是自己，守信者得民心，守信者得发展。故此，贤文化指出“员工无信不立，企业无信不兴，故讲信为企业兴盛之源”。

以诚待人、诚实无欺，这也是愉快交往、和睦相处的基础。“睦”字意为和谐、和顺的目光。“和”字本义为和谐地跟着唱或伴奏。无论做人做事，还是企业经营管理，只有诚实无欺才能和睦相处，建立长久的友谊。可以说，诚实守信是和睦相处、取得合作机会和事业发展的必要条件。故此，贤文化指出“睦者，和也，讲信则人和事齐”。

诚信的意义如此重要，诚信作用如此明显，然而，有些人在私欲面前却背离诚信获取眼前利益，故作聪明地制造假象，把原本简单的事实搅得扑朔迷离、复杂难辨，令人叹息社会复杂、人心叵测。贤文化正视社会中谎言的存在，承认“世事复杂”。

违背诚信的现象给人们设置了圈套，给生活制造了艰险，给社会增添了陷阱。然而，社会进步的车轮不可能停息，热心奉献的贤者不会因为险阻而驻足。就像滔滔江水，总是以无私的情怀和无畏的精神，填满沿途遇到的陷阱和沟渠，冲刷遇到的污浊之物，奔向遥远的大海，带来生机勃勃的和谐世界。这正是贤文化主张的精神——贤者如有源之水，盈科而后进，以己之信，平沟壑，涤污杂，讲信修睦而致远。